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[Aporte] Sergio Ocampo, Limpieza de Oficio

¿Quién está matando a los payasos?

Una serie de muertes conmueve la ciudad. Uno tras otro caen asesinados los mejores payasos, los más reconocidos y también los más inofensivos e indefensos. Payasos de fiesta y de esquina, de circo o de salón, sólo los une su pasión por el viejo oficio de hacer reír. ¿Quién puede estar detrás de estas muertes atroces e inexplicables? ¿Quién puede odiar -o temerle- tanto a la risa? Esta novela incursiona con humor negro en los transfondos perverso de la mente humana y es también una reflexión sobre la investigación policíaca y los relatos con los que el periodismo alimenta la eterna atracción por la muerte, el misterio y el miedo.

Sergio Ocampo Madrid fue cronista, reportero y editor en varios diarios colombianos. En 2009 publicó el libro de relatos A Larissa no le gustaban los escargots . Dos años después, en 2011, apareció su primera novela, El hombre que murió la víspera. En 2013 vio la luz Limpieza de ofcio, su segunda novela, que, como la anterior, fue muy bien recibida por los lectores. En 2014 publicó el libro de cuentos El amante fiel de medianoche y otros relatos. Docente de las universidades Externado de Colombia y Javeriana, también es el coordinador del Taller de Crónica del Fondo de Cultura Económica (FCE) y columnista de El Tiempo en su edición digital.

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Serna, Justo y Anaclet Pons, La historia cultural

La historia cultural (1)

Cultura es cualquier creación, material o inmaterial, reali­zada por los seres humanos; es todo artificio, lo que nos separa de la naturaleza, lo que nos protege, recubre o  reprime. Hablamos, pues, de elaboraciones que sirven para construir un entorno humano; o para destruirlo. Pero la cultura es también un repertorio de códigos, lo que nos forma y defor­ma: los marcos de nuestras acciones, los significados de nues­tros actos. La historia cultural estudia el pasado de esos artificios y de esos códigos, su permanencia o las causas de su desaparición. Analiza, también, su sentido y su funcionamiento. ¿Cómo se escribe la historia cultural? El presente libro, una reedición ampliada y revisada de la celebrada monografía publicada años atrás, aborda el estudio de las diferentes es­cuelas y corrientes que han configurado esta disciplina en la segunda mitad del siglo xx: con sus principales protagonistas, sus obras, sus metodologías, sus influjos y sus objetos. Conce­bido como un viaje y un rastreo, este volumen nos lleva de Princeton a París, de los Annales al giro lingüístico, de Jacques Le Goff a Peter Burke, de Carlo Ginzburg a Natalie Zemon Davis, de Roger Chartier a Robert Darnton.

Concebido como un enigma y una pesquisa, este libro revela las afinidades personales y los lugares de la historia cultural, sus ecos en España, sus influencias y persistencias.

Justo Serna y Anaclet Pons son catedráticos de Historia Contem­poránea de la Universidad de Valencia. Investigan principalmente sobre historia cultural. Han escrito conjuntamente distintas obras: entre otras, Los triunfos del burgués (2012), Diario de un burgués (2006) o Cómo se escribe la microhistoria (2000). Ambos son coautores de la edición de distintos libros de Cario Ginzburg, Natalie Zemon Davis, Antoine Prost o Antonio Gramsci.

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María-Milagros Rivera Carretas, La diferencia sexual en la historia

Este libro tiene la arriesgada pretensión de ofrecer un pasaje a un lugar en el que apenas ha estado nadie. El lugar es la historia que está más allá de lo social, no en contra de lo social. En el siglo XX, el triunfo del pensamiento de izquierda -un pensamiento masculino espléndido- nos ha ido llevando a la gente a creer que toda la historia es social. Y, sin embargo, no es así, como han aprendido por experiencia y con padecimiento algunas feministas que, en la década de los setenta, empezaron a escribir historia de las mujeres guiadas, con ilusión, por el paradigma de lo social. Creían que todo cabía en él, también el sentido libre del ser mujer. Pero no cupo. Cupo el estereotipo de género femenino, es decir, cupo lo que en la vida de una mujer tiene que ver con el poder. Pero no cupo todo lo demás: no cupo la diferencia sexual. Porque el poder, importantísimo como, por desgracia, es, no ha ocupado nunca ni la historia entera ni la vida entera de nadie. En el paradigma de lo social no cupo nada o apenas nada del amor, es decir, de lo que hace historia orientado por la metáfora del corazón.

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Lotte van de Pol, La puta y el ciudadano. La prostitución en Amsterdam en los siglos XVII y XVIII

La puta y el ciudadano. La prostitución en Amsterdam en los siglos XVII y XVIII,  transcurre en las oscuras calles de la tercera ciudad más Importante de Europa en aquel entonces. Es la historia de la precaria supervivencia de sus protagonistas; de la corrupción policial; de las protestas del clero calvinista; de inmigrantes permanentemente pobres y marineros esporádicamente ricos; de mujeres que bregaban por sobrevivir sin los hombres, que marchaban a ultramar. En aquel mundo, la prostitución cumplía una Importante función.

Este estudio, basado en una amplia investigación tanto de archivos judiciales como de escritos y cuadros de la época, no es solo un trabajo lúcido sobre la prostitución sino que explora su contexto: el concepto de honor vigente entonces, la actitud hacia las mujeres y el sexo, el papel de la Iglesia, los principios que regían la vigilancia policial y las condenas, y los debates en torno a la prostitución como «mal necesario». La autora, con indudable capacidad narrativa y con el debido rigor historiográfico, nos revela la cara oculta de la Edad de Oro holandesa.

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Carlos Illades, Pensamiento socialista del siglo XIX. Plotino C Rhodakanaty, Juan de Mata y Rivera

Plotino Constantino Rhodokonaty (Ate­nas, 1828-?) y Juan de Mata Rivera (ciudad de México, 1838-1893) forman parte de lo misma generación de pen­sadores socialistas. Ambos, influidos por las corrientes utópicas francesas, defen­dieron las ideas asociativas y vieron el mundo industrial deseable como una conjunción armónica del capital, el tra­bajo y el talento. El uno concentró su atención en formar círculos de estudios y escuelas libres, y en redactar opúscu­los sociales y filosóficos. Vivió en México de 1861 a 1886, año en que regresó a Europa, tan discretamente como había llegado. El otro fue editor de El Socialis­ta, organizó sociedades de auxilios mutuos y cooperativas, y escribió sobre temas puntuales de la realidad nacio­nal. Rhodakanaty acercó a sus seguido­res a la Asociación Internacional de Tra­bajadores; Mata Rivera publicó por primera vez en México El manifiesto comunista.

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